序 鲍序 教会对有关圣灵的教义，常持两种极端的态度：或过分强调，或似乎完全忽略。这种现象之所以产生，一方面是因近年来灵恩运动狂热而引起的反应，但另一方面是信徒不了解圣经上有关圣灵的真理，甚至对于有关圣灵的教训存着似乎惧怕的心理。 要补救这种情况，最好的方法莫如对圣经上有关圣灵的真理有清楚的阐释；苏颖智牧师的近著《认识保惠师圣灵》是这方面的积极贡献。本书作者解释有关圣灵的教训时，尽量以圣经作根据，立论中肯；其中多处地方都预备适当的指引，让读者根据圣经记载去思考、评判与决定。 苏颖智牧师在美国接受神学训练，并有多年牧养教会的经验。返港后在播道会窝福堂九龙塘分堂事奉，现已成立为恩福堂。苏牧师在牧会中对训练信徒有独特的领受。现在他将学术的根基、牧养的经验和教导的技巧配合，写成了这本极其实用的书。愿神使用这书，造就他的教会。 鲍会园 序于香港 一九八八年春  苏序 自从本世纪初，奥士文(Agnes Ozman) 开启方言运动后，沉寂了一千八百多年的问题又重燃起来，成为今日教会极富争论性的一个问题。事实上，灵恩派在这几十年蔓延得相当快，不独在五旬节及神召会等宗派，甚至一些普世教会的宗派或天主教，也深受其影响。诚然，灵恩运动之兴起，带来某些教会或基督徒生命的复兴，另一方面却又引致教会混乱，甚至分裂，这是一件非常可惜的事。 然而，归根究底，灵恩运动倒是一个教义上的问题。可惜不少中国教会遇到这些争论时，不是根据圣经及神学立场去判断是非，却以「个人经验」及「人情」去判断。我所谓「个人经验」，是指不少信徒遇到「方言」及「神医」的问题时，纯粹从「个人经验」来断定这些是否真理：「我有说方言的经验，对我灵性大有帮助，这一定是出于神的，是真理。」「我亲眼看过某神医按手在病人的头上，为他祷告，他就立即得到医治，这一定是出于神，神医也一定是真理了。」诸如此类的理由和见证，就成为他们信仰的根据。然而，我深信我们的信仰不是基于个人的经验，而是神自己的话语。其次，我所谓「人情」，也是中国教会的致命伤。若某教会牧师走向灵恩，我们为了「人情」，就不以圣经为依归，或妥协、或容忍、或附会，而不敢诚实地正视这问题，不是大家都服在圣经的权柄下。 其实，我相信真正的问题不在于「方言」或「神医」是否可信，而是对于有关圣灵的真理的贫乏。我们若不从圣经神学上认识圣灵，很容易便会走歪路，曲解真理。我们若从圣经神学的角度去看，了解救赎历史(historia Salutus) 及救赎之应用(ordo Salutus) 的分别，了解五旬节圣灵降临是救赎历史的一部份，正如基督的降生、受死、埋葬、复活及升天；那么，我们就不会把五旬节的历史个人化，也不会曲解路加的原意，正如我们不能叫耶稣重钉十架，再次复活，我们也不可以叫五旬节历史重演。然而，我不是说这些只是历史陈迹，与我们毫无关系；正如基督的死与复活带给我们新生，五旬节也开启了一个新纪元，一个属灵的纪元 (The Age of the Spirit) ，它们的功能与影响是超乎时空限制的。这就是我所谓救赎之应用了(ordo Salutus) 。很多灵恩派的学者，把二者混淆不清，引致发生错误。 如今吾弟苏颖智牧师尝试从一个比较阔的层面，而不流于学院派的作风，写成《认识保惠师圣灵》一书，相信对中国教会有极大的贡献。 苏颖睿 序于三藩市 一九八七年十一月廿三日 自序 在所有圣经教义中，从没有一个教义好象圣灵论一样，在基督教教会中，甚至在信仰纯正的信徒中，引起那么大的争论。圣灵乃合一的灵，但可悲的是，自二十世纪以来，教会在讨论圣灵，特别是圣灵的工作和恩赐方面的问题时，都会出现争辩、彼此攻击、批评、论断，甚至教会分裂等情况。 今天教会及信徒极之缺乏的，是如同圣经的平衡立场，不偏不倚。普遍信徒对圣灵存着极端的看法： （１）只重知识和神学理论，却缺乏应用，特别是灵里的祷告、追求和操练；也不注意发掘圣灵的恩赐。 （２）只重主观经历，却忽略圣经客观的事实及真理，以致过份强调圣经所没有强调的，将相对的榜样视作绝对的教训，要求别人去跟从。 （３）对圣灵是谁、他的位格、属性和工作等，持不闻不问的态度，这种信徒占今天教会大多数会众，难怪那么多教会，特别是那些传统、只重仪式、节目和外表的老教会，出现死气沉沉的现象。 笔者过去曾亲眼看见弟兄姊妹（包括牧师、传道）因对圣灵论的偏差或不同意见而反目，甚而引致教会分离破碎，不少软弱肢体被绊倒；又见到无数信徒对这教义的无知。所以，笔者深深感到信徒应回到圣经──不但要了解圣经对这教义的描述及解释，更要确定我们应以何种态度对待那些与我们意见相左的弟兄姊妹，当自己的意见有异于圣经时，又应以何种态度视之。 为了有效地教导弟兄姊妹有关圣灵的位格、属性及工作，笔者于五年多前写成了《认识圣灵及圣灵的工作》一书。这书面世后短短一年，香港受到第三波之冲激，不少教会因此受到影响；倾向第三波及反对第三波之信徒，壁垒分明。不少人抗拒，是不应抗拒的；他们所接纳甚至跟随的，却不是应该接纳及跟随的。为此，笔者不得不扩阔原书范围，加插了几课是近数年争拗不休的题目，另修订了其中几课内容，务使本书更有时代感。 在模式方面，本来原书有习作部份，但因使用不便，钉装也带给读者不少麻烦，所以，笔者决定取消习题部份，改以课后反省、应用问题讨论，以重温及应用课本内容，并将书名改为《认识保惠师圣灵》。 但愿本书能带给信徒“合一”，而不一定要“同一”的灵，坚守绝对的真理，但对于相对之意见及做法，则持接纳的态度，对圣灵恩赐有不同取向的人，笔者赞成同工或弟兄到自己所认同之教会，但切忌硬将自己一套看法带进不同立场，试图改变她。例如，说方言的不需批评不说方言的人，不说的也不应批评说的，然而，主张说方言、说预言、知识言语为重要恩赐者，不应将这些习惯引进持不同立场之教会，并灌输、教导、推广这些东西；西方模式之拥抱、亲嘴、跳舞等习惯，亦不可强行在中国或东方一些较保守之教会，否则肯定会带来混乱。然而模式纵有不同，只要坚守圣经真理、使徒信经等，大家乃主内肢体，应彼此祝福，共同努力去传福音，使人作主的门徒。愿荣耀归与三位一体的真神！ 苏颖智 序于香港 一九九四年六月五日