| 六
从旧约预表看救赎之计划
1
“预表”之定义
在圣经的文体中，“预表”（typology）是一种很特别而且重要的体裁。任何忽略这种文学体裁的读者在读到旧约的人、事、物，特别是神命令以色列人要谨守遵行的制度、节期、祭祀的时候，便没法领会神为何要他的子民守这些制度、节期与祭祀仪式。他们亦会无法明白新约作者引用旧约的例子时，两者到底有何相关之处，以致阅读旧约圣经会很容易产生枯燥乏味的感觉。
“预表”（typology）一词，原是从“种类”（type）一词而来，意指旧约中某些人、事、物、制度、节期、礼仪等，虽本身有明确的历史背景、目的与意义，然而神却用这些人、事、物、制度、节期、礼仪等去比喻将要来临之人、事、物。解经家称旧约有预表作用之人、事、物等为“种类”（type），新约被预表之人、事、物为“比对种类”（antitype），其中以预表主基督之人、事、物、制度、节期、礼仪等特别多。难怪有些神学家说，“在旧约中，差不多每一处经文都可看到基督”。正如希伯来书作者所言，“律法是将来美事的影儿”（来十1）。在整个救恩历史中，神的工作是有一贯模式的。
2
解释预表之原则 （注1）
在解释预表时，若解经者不小心，很容易忽略了旧约时代之历史背景及其本来的意义与目的，流于灵意解经，这样，圣经之时代性及历史性就会被扼杀。其次，亦很容易将预表文学视作建立真理之根据或基础。为了防止以上问题的产生，解经者必须注意以下解释预表之原则：
I
预表的作用
预表的作用是用来比喻（illustrate）及应用某些人、事、物，而不是解释（interpret），其目的乃使读者更能具体地了解某一真理。
II所预表的事物只是局部
旧约人、事、物对新约某些人、事、物之预表只属局部性，而不是全面性的。解经者若试图过分细微，牵强附会地将不相关的人、事、物拉上关系，则完全失去作者的原意。但到底相关的地方何在？最保守的方法是回到新约去，看新约作者如何用旧约某些人、事、物去比喻新约的人、事、物。另一可接纳的方法，是解经者必须提出充分的证据说明神在旧约某些人、事、物上具有预表的用意，或者旧、新约所预表之人、事、物确是相关的。
III以新约为根据
解释新约人、事、物之基础绝不能建立于旧约之预表经文上，主要根据还是来自新约的文法结构、上下文意思、历史背景、圣经神学（信仰类同）等方面。
IV
只可解释真理
预言只可以用来解释真理，却绝不能用来建立真理。任何教义必须建立于明显的经文上。
V
与上述原则有冲突时必须排除
例如以“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”这段经文为三位一体之预表，纵使我们可以接受亚伯拉罕预表圣父，以撒预表圣子（献祭时），但雅各能否被视作圣灵的预表？我们很难找到相关之处。另一例子，有人以民数记第廿一章四至九节之铜蛇为主基督的预表（因主以蛇的被举比喻自己被钉十架），所以解释说十字架不是主基督受钉受刑罚，乃是撒但受钉受审判。从此又引伸成教义，说撒但已钻进了基督的肉身中，这犯了严重的错误，就是将作者无意预表的部分强加进去，而不看新约之“比对种类”(antitype)是否有完全相同的因素。更严重的错误是用预表去建立教义，忽略圣经对该教义明显的看法。
3
圣经中神救赎之“影子”
希伯来书十章1节说，“律法（旧约）乃将来（新约）美事的影儿”，若我们留意旧约的“救赎计划线”，我们不难找出神的救赎是早有计划的。
I
有关“羊”的预表意义
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经文
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主要教导
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特点与目的
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创三21
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一块（羊）皮子是用来遮盖众人罪孽的
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皮子为全人类所预备
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创四4-8
亚伯所献的祭
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羔羊的祭是必须的，是神指定的，所以神喜悦头生之羊为祭物
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为献祭者
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创廿二7-8
亚伯拉罕献以撒
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神亲自预备一只羊去代替以撒作祭物
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为另一人作祭物
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出十二12-14
逾越节
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每家要杀及吃一只羊，以免去神的震怒
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为全家人
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利一10
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羊的特点：没有残疾的
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为了一国
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利十六1-22
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一只羊献给神，一只献给阿撒泻勒，用作赎罪
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为了一国
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赛五三
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那只羔羊乃是一个代罪的人
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为所有的人
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约一29-36
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那羔羊是主耶稣
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为全人类的
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徒八32-35
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那代罪的羊早已由神应许给人类
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为所有的人
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彼前一18-21
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那羊要复活
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为任何时间的人
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启五12-13
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羔羊登上宝座作王
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为全宇宙
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启廿一22
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羔羊得荣耀
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直到永永远远
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约翰福音一章29节是耶稣开始传道工作之前，施洗约翰──神的先知──公开宣告说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”这宣告不独揭开了旧约有关“羊”之预表的谜底，且预告了主代众人之罪是必然发生的。
II
有关人物方面的预表意义
圣经中不少人物也是预表主基督（特别是与主之救赎有关者）的，其中在新约明显提及的有：
a.亚当（罗五12-21；林前十五45）
主基督被称为“末后的亚当”，二者同被称为“神的儿子”（路三38），而且二者均代表了人类，亚当代表了人走向灭亡之路，但主则代表了人走向生命之道。
b.挪亚（彼前三18-22）
凡信而进入那方舟的均可得救，同样，凡信靠主的，均可得救。挪亚一家亦预表着那些经过了水礼与基督联合的人。（参罗六4-6；林前十二13）
c.以撒（来十一19）
两者均为独生爱子，均被父亲献上作祭物，均为甘心乐意被献者。
d.约瑟（徒七9-14；启十二1）
约瑟预表主之地方比任何人物均要多：(参下表)
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约瑟
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主耶稣
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为父亲至爱的儿子
（创卅七3）
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为父神至爱的儿子（太三17）
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住在希伯仑（团契、相交之地），与父同在，直至被差到他兄弟那里为止
。
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住在天上，与父神一起，直至被差到地上为止。（约十七5）
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当父亲差他时，他甘心乐意地去。（
创卅七13）
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完全甘心被父神所差。
（约三16；腓二5、7）
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因指证兄弟的罪，被他们所恨。（创卅七2）
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因指证世人之罪，为人所恨。
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启示将来得荣耀，更为他们所恨。（创卅七5）
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预言将来会得荣耀、作王，他们更恨他。（太廿四30-31）
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被兄弟设计陷害。
（创卅七19-20）
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被同族人（犹太人）设计陷害。（路二十13-14；十九46-47）
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被错误指控及无辜被定罪。
（创卅九13-18）
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被无辜定罪。
（太廿六59-65）
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被犹大以20两银子所卖。
(创卅七26-28）
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被犹大以30两银子所卖
（太廿六15）
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受引诱试探，但并无犯罪。
（创卅九）
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受试探，但并无犯罪。
（太四1-11）
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与二人同下狱──死亡之地。（创卅九20）
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被送到十字架，死亡之地，与二人同钉。（可十五27-28）
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其中一人死，一得存活。
（创四十21-22）
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同钉者一得生（灵性上），一灭亡。（路廿三39-43）
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被当地之王从死中释放出来。（创四一14）
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被宇宙之王从死中释放出来（复活）。（弗一19-20）
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在埃及得所有权柄。
（创四一42-44）
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父神给他所有权柄。
（太廿八18）
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升高后娶外邦女子为妻同享荣耀。（创四一45）
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升天后与教会（连同外邦信徒）同享荣耀。（弗五23-32）
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被誉为人民的救主及王。
（创四七25）
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是世人的救主及万王之王。
（腓二10-11）
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所有人必须从他才得到（肉体）生活之粮。（创四一55-57）
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所有人必须从他才得到（属灵）生命之粮。（徒四12）
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将一切荣誉归与王，又将一切交在王手中。（创四七14-20）
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将一切荣耀归与父神（王），又将一切，包括所得的国交与神。（林前十五24）
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他知道兄弟的过去所作所为，仍无条件饶恕他们。
（创四三33；四五）
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知道人心里所存的，但却无条件饶恕他们的罪。
（约二24-25；约壹一9）
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e.便雅悯（创卅五16-20）
原意为我右手边之儿子的意思。主基督被钉、复活及升天后，坐在父神的右边。
f.麦基洗德（来五-七）
希伯来书多次提到麦基洗德及主基督的比较，二者相似之处包括：无父无母（麦基洗德则不知，但主确是没有的）；为至高神祭司；连祭司（亚伯拉罕是一切祭司之始祖）亦要献上十分一；皆为无始无终（麦基洗德则不知，但主事实是无始无终）；皆为公义王（“麦基洗德”的原文意思），亦为平安王（“撒冷”原意为“平安”）。
g.摩西（徒七20-44）
主基督与摩西亦有很多可预表之处。他们皆是律法之颁布者；皆为救主──摩西救以色列人出埃及（为奴之家），主基督则将世人从罪中拯救出来；皆为先知；皆为神尽忠到底；皆为领袖。
III有关祭司之预表意义
祭司为人的代表，并神与人之中保。拉丁文“祭司”一字原有“搭桥者”的意思。明显地，旧约之祭司根本无从成为神与人之间的中保，因他们本身均有罪，连大祭司每年亦只能进至圣所一次，他且要为自己的罪献祭。可见旧约之祭司只不过是一影儿，让人耐心等待那将要来的真正无罪之中保。下列是亚伦及主耶稣之比较。
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亚伦
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主耶稣
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为神所召作祭司，从人出来的。
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亦为神所召。（来五4、10）
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对人的罪有怜悯之心。（来五2）
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为人流泪祷告。（来五7）
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